今日は、大鏡「花山院の出家」を使った読解練習の2回目です。読解自体の練習と、それから文法知識を組み合わせた実践をしてみます。
前回に読解練習を実践的にやってみました。当然、読む練習とともに文法的な知識が必要になってきます。もちろん、試験で得点をとるということになれば、単語や文法の知識こそがより重要な役割をはたしてきます。
それでは実践練習を続けていきましょう！
読解は「二度読む！」～わかるところから話を理解する
前回の話はこちら。
次の帝、花山院天皇と申しき。永観二年八月二十八日、位につかせ給ふ。御年十七。寛和二年丙戌六月二十二日の夜、あさましく候ひしことは、人にも知らせさせ給はで、みそかに花山寺におはしまして、御出家入道せさせ給へりしこそ。御年十九。世を保たせ給ふこと二年。そののち二十二年おはしましき。
あはれなることは、下りおはしましける夜は、藤壺の上の御局の小戸より出でさせ給ひけるに、有明けの月のいみじく明かかりければ、「顕証にこそありけれ。いかがすべからむ。」と仰せられけるを、「さりとて、とまらせ給ふべきやう侍らず。神璽・宝剣渡り給ひぬるには。」と、粟田殿の騒がし申し給ひけるは、まだ帝出でさせおはしまさざりける先に、手づから取りて、春宮の御方に渡し奉り給ひてければ、帰り入らせ給はむことはあるまじく思して、しか申させ給ひけるとぞ。
さやけき影を、まばゆく思し召しつるほどに、月の顔にむら雲のかかりて、少し暗がりゆきければ、「わが出家は成就するなりけり。」と仰せられて、歩み出でさせ給ふほどに、弘徽殿女御の御文の、日ごろ破り残して、御身も放たず御覧じけるを思し召し出でて、「しばし。」とて、取りに入りおはしましけるほどぞかし、粟田殿の、「いかにかくは思し召しならせおはしましぬるぞ。ただ今過ぎば、おのづから障りも出でまうで来なむ。」と、そら泣きし給ひけるは。
さて、土御門より東ざまに率て出だし参らせ給ふに、晴明が家の前を渡らせ給へば、みづからの声にて、手をおびたたしく、はたはたと打ちて、「帝下りさせ給ふと見ゆる天変ありつるが、すでになりにけりと見ゆるかな。参りて奏せむ。車に装束疾うせよ。」と言ふ声聞かせ給ひけむ、さりともあはれには思し召しけむかし。「かつがつ、式神一人内裏に参れ。」と申しければ、目には見えぬものの、戸を押し開けて、御後ろをや見参らせけむ、「ただ今、これより過ぎさせおはしますめり。」と答へけりとかや。その家、土御門町口なれば、御道なりけり。
花山寺におはしまし着きて、御髪下ろさせ給ひてのちにぞ、粟田殿は、「まかり出でて、大臣にも、変はらぬ姿、いま一度見え、かくと案内申して、必ず参り侍らむ。」と申し給ひければ、「我をば謀るなりけり。」とてこそ泣かせ給ひけれ。あはれに悲しきことなりな。日ごろ、よく、「御弟子にて候はむ。」と契りて、すかし申し給ひけむが恐ろしさよ。東三条殿は、もしさることやし給ふと危ふさに、さるべくおとなしき人々、なにがしかがしといふいみじき源氏の武者たちをこそ、御送りに添へられたりけれ。京のほどは隠れて、堤の辺りよりぞうち出で参りける。寺などにては、もし、おして人などやなし奉るとて、一尺ばかりの刀どもを抜きかけてぞ守り申しける。
前回は前半を中心に理解しました。
たとえば、いきなり
藤壺の上の御局の小戸より出でさせ給ひけるに、有明けの月のいみじく明かかりければ、「顕証にこそありけれ。いかがすべからむ。」と仰せられけるを、
と始まるわけですが、「有明の月」とか、「顕証」とかくると、ちょっとしたパニックになるわけですね。
もちろん、「有明の月」ぐらい知っていなければ当然だめです。かつて、ここが明治で出たときには、ここが空所であけられて、正しい「月」を選ばなければいけない問題が出ましたから。
でも、日付が違っていれば、あるいは時間が違っていれば、他の月でもいいわけで、本当は重要なのは「いみじく明かかりければ」の方ですね。
「顕証」という単語は、「わかるべき」という先生もいると思うんですが、他の文章で見たことがあるかと言われれば、あんまり見たことはないです。
だから、ここが単語としてわかる、ということではないと私は思います。漢字見て、見当をつけていますが、それだって話がわかるからです。
というのを、推測しようという話でした。
では、今日は、前回でも少しやった後半を考えてみます。
花山寺におはしまし着きて、御髪下ろさせ給ひてのちにぞ、粟田殿は、「まかり出でて、大臣にも、変はらぬ姿、いま一度見え、かくと案内申して、必ず参り侍らむ。」と申し給ひければ、「我をば謀るなりけり。」とてこそ泣かせ給ひけれ。あはれに悲しきことなりな。日ごろ、よく、「御弟子にて候はむ。」と契りて、すかし申し給ひけむが恐ろしさよ。東三条殿は、もしさることやし給ふと危ふさに、さるべくおとなしき人々、なにがしかがしといふいみじき源氏の武者たちをこそ、御送りに添へられたりけれ。京のほどは隠れて、堤の辺りよりぞうち出で参りける。寺などにては、もし、おして人などやなし奉るとて、一尺ばかりの刀どもを抜きかけてぞ守り申しける。
最後の方が、生徒が混乱するあたりですね。
さて、いったい何がわかって、何がわからないのでしょうか？こういうあたりをはっきりさせることが重要な作業です。もちろん、ここには文法的な知識が必要なんですが、今回は、ここははっきりと分けてしまって（つまり、本当は同時にやるべきなんですが）取り組みたいと思います。
まず、赤の部分の主語は「東三条殿」です。これが「粟田殿」の父であるということはおそらく注で与えられるはずです。ここではっきりわかることは「危ふさ」です。つまり、東三条殿、父は、何かを心配している、危ないと思っている、ということになります。
その結果、したことが黒の部分。ここ、実はわかる部分です。「源氏の武者」を「送り」に添えたと。
何かが危ういからです。
逆に言うと、わからないのは「さることやし給ふ。」誰が何をするのか？実はこれがわからないわけです。
では、青に進みましょう。実は、意外とわかるのは「守り申しける」です。だって、「まもる」ですもん。本当は「もる」ですけど、それはさておき「守ってる」んですよね。しかも直前に、刀を抜く、というような表現がありますから、さっきの「源氏の武者」となんとなくつながってくる。
そうか、お父さんは、何かを心配して、源氏の武者をつけた…。そして、それは何か、あるいは誰かを守っている…。
こんな感じです。
このあと、文法的な知識を使ってつめていきますが、ここをフィーリングで考えるなら、
東三条殿、父は、何を心配し、何を守るか？というあたりになるわけですね。
これ、実はフィーリング的には、「息子」じゃないでしょうか？
だから、何を心配しているんだろう？ということになります。
厄介なのは、最初が「もしさることやし給ふ」となっていることです。だから、感覚的に「息子がもしかしたら、そんな帝をだますようなとんでもないことをするんじゃないか」と思っちゃうんですね。
でも、そう考えると、武者が何を守っているかわからないし、「送り」とかがよくわからない。
当然、「もし、おして人などやなし奉る」もつながらない。
守るっていう感覚からすれば、息子のはずなんですが、「守る」があるのは最後ですから、気がつかないと、この解釈でぐるぐる回るイメージではないかな、と推測します。
違います？
文法的知識を使って～品詞分解をきちんとして～話を確定する
では、文法的知識を使いましょう。解釈としては、「父が息子を守る」という感覚でいきたい。
なので、確定する順番としては、こちらからやってみましょう。
「もし、おして人などやなし奉る」
です。
まずは直訳するしかありません。
「おして」って何でしょう？押して？推して？実はどっちでも同じですね。他に想像できません。
次、「や」があります。疑問文ですね。
つまり、「人なんかが～か」という感じ。
次です。「なし奉る」です。直訳すると「なし申しあげる」。
というわけで、「もし、人なんかがなし申し上げるのか」です。
…。
よくわかりません。
文法的知識が使い切れていません。まず、「奉る」は謙譲語ですから、「偉い人を」です。
つまり、誰か＝人、が「偉い人を」なし申し上げる、ということ。
こうなった瞬間にもうひとつの文法・単語的事項が見えてきます。
そうです。「なし」って「なす」ですよね？
「偉い人を」「なす」って、何かが欠けています。
偉い人を「何かに」成す。
じゃないですか？
それを心配して、お父さんが源氏の武者をつけています。場所は？
寺です。花山寺しかないですよ。
寺で何が起こるんでしょう？誰が誰を何に成すんでしょう？
前に行きましょう。お父さんは心配していました。
「もしさることやし給ふ」
もしかしたら、そんなこをしなさるのではないか、です。「や」は疑問ですよ。
主語は「偉い人が」ですね。
当然、最初に予測したように、ここは粟田殿の確率が高い。だから、「粟田殿が帝をだますようなことをするんじゃないか」と思ってしまったわけです。
でも、それでは合わない。
つまり、お父さんは、「寺に行ったら、粟田殿がもしかしたら、そんなことをするかもしれない」と心配しているわけです。
帝をだまして出家させた粟田殿が約束通り戻ったら…です。
もう、わかりましたね。
後半の何に成すか？当然、出家させること。
前半の何をしなさるのか？当然、出家すること。
ですね。
だって、戻ったら出家すると言いましたから。帝や周辺に言われるかもしれないし、粟田殿もなんとなく流されてしまうかもしれない。
というわけで、これさえも、会話文の約束からの推測という意味では読解力です。でも、確定していくのは、文法と単語です。
この感じ、わかりました？
大鏡は壮大な会話文
敬語について、簡単に説明しましたが、大鏡は壮大な会話文ということもあり、結構敬語の感覚はいい加減です。練習するんだったら、まずは枕草子が一番。言語意識が高いと思います。間違えない。
さて、気になることをいくつか書きます。
冒頭は過去の助動詞は「き」。次からは「けり」。
過去の助動詞の「き」は直接経験といいますが、確信のあること、自信のあることにつけます。だから、冒頭の史実の記述は、過去の助動詞は「き」ですね。
ところが、臨場感のある、帝と粟田殿の会話は「けり」です。だって見たわけではないですからね。大鏡は、こういうのを結構緻密にやるので、勉強になります。いい教材もあるんですが、また、それはそのときにやりましょう。
安倍晴明のシーン、式神は結構立ち位置が難しい…
安倍晴明のシーンです。
さて、土御門より東ざまに率て出だし参らせ給ふに、晴明が家の前を渡らせ給へば、みづからの声にて、手をおびたたしく、はたはたと打ちて、「帝下りさせ給ふと見ゆる天変ありつるが、すでになりにけりと見ゆるかな。参りて奏せむ。車に装束疾うせよ。」と言ふ声聞かせ給ひけむ、さりともあはれには思し召しけむかし。「かつがつ、式神一人内裏に参れ。」と申しければ、目には見えぬものの、戸を押し開けて、御後ろをや見参らせけむ、「ただ今、これより過ぎさせおはしますめり。」と答へけりとかや。その家、土御門町口なれば、御道なりけり。
まず、最初の文ですが、
「率て出だし参らせ給ふに」とありますが、「ひきいる」「出す」という言葉からすれば、主語は、粟田殿です。とすると、尊敬語はひとつでいいですから「給ふ」のみ。つまり、「参らせ」と一語とみて、謙譲の補助動詞とみるのがいいですね。
次は、「渡ら」「せ」「給ふ」で、二重尊敬とみていいと思います。使役ととれなくもないですが、そうだとすると謙譲語がないのが説明しにくい。だって、「帝を」渡らせるんですよね…。「思し召し」も二重尊敬系ですから、帝。もし聞いていたなら、帝はあわれに思ったろう…という部分です。
次です。
清明は敬語がないです。「手を」「打ちて」「と言ふ」と敬語なしですね。で、その声を聞くのは帝。「聞か」「せ」「給ひ」「けむ」ですから、二重尊敬としないと、「聞かせた」ことになってしまいます。もちろん、確証がないので、推量ですね。
清明は、式神に対して「参れ」と尊敬語はつけません。部下っぽい感じ。これに呼応するのは、「見参らせけむ」と「答へけり」です。尊敬語がないですね。
ところが、「申しければ」はどう解するか？
言った相手は、式神ですから、式神に対する敬意ととるしかないですが、これが会話文だとわかると、変わります。大丈夫ですか？地の文は、大鏡では、会話文ですから。
これ、会話文中の「申す」ととることもできますよね？つまり、聞き手に対する敬意と解する方が自然だと思います。まあね、神様だから雰囲気で尊敬語ついた、つまり、清明は敬語使わないけど、語り手はつけたと言えなくもないけど、だとすると、「答へけり」の説明がつかない。混同したっていってもいいんですけど…。
というような説明をしておきます。テストの参考になったかな？
